2024教育學考研中國教育史知識點：韓愈及其教育思想

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　　一、韓愈生平

　　韓愈(768年—824年)，字退之，唐河內南陽(今屬河南孟縣)人，唐代著名的文學家、思想家和教育家。韓愈三進國子監(jiān)，任博士一職，后又任國子監(jiān)祭酒。他力改恥為人師之風，廣招后學，親授學業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。

　　二、重振儒學的衛(wèi)道者

　　在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護中央集權;同情民生疾苦，主張減輕百姓負擔;反對僧侶剝削，限制寺院經(jīng)濟。

　　在思想意識上，韓愈不滿宗教猖獗，主張復興儒學。在《原道》一文中，韓愈提出儒學綱領是仁義道德，這就是先王之道、先王之教。韓愈把仁義道德說成是歷代圣人相互傳授的傳統(tǒng)。他排出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠流長，有傳承的傳統(tǒng)，居于中國歷史上正統(tǒng)地位。有了這個道統(tǒng)，與佛教宗派傳法世系的祖統(tǒng)相抗衡就更有力了。其道統(tǒng)說的建立，加強了儒學在民族文化中居主導地位的意識。

　　韓愈特別推崇孔丘和孟軻，把孔子尊為歷史上超過堯舜的最高圣賢，孟子是孔學最忠實的繼承者。他認為孟子之后，圣人之道無人繼傳。他鼓起傳道的勇氣，欲挽救先王之道，再興而傳。他要成為道統(tǒng)的繼承人而不惜犧牲生命。

　　三、論人性與教育作用

　　(一)“性三品”說

　　1、人性是天生的

　　"性也者，與生俱生也。”他將人性分成上、中、下三個等級。

　　2、人性中有性，也有情

　　情是人受刺激而產(chǎn)生現(xiàn)實的情感表現(xiàn)，表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲7種情感。有什么樣的性就有什么樣的情，反之亦然，兩者是完全對應的。

　　上品：性是善的，以仁德為主，但也相應地產(chǎn)生上品的情。

　　中品：性既可能善也可能惡，其表現(xiàn)為仁德有所不足或有所違背，相應產(chǎn)生中品之情，有時過分有時不及，但也有合乎道德規(guī)范要求的。

　　下品：性是惡的，違反仁德，相應產(chǎn)生下品的情，任憑感情支配行動，都不符合道德規(guī)范。

　　(二)教育作用

　　1、人性決定教育所起的作用

　　人性存在等級差別，教育對不同的人性發(fā)揮不同作用。上品的人，“上之性就學而愈明”;中品的人，“中焉者可導而上下”，這部分人存在著被改造的可能性、對他們的改造，教育起重要的作用，使他們往上品靠攏;下品的人，“下之性畏威而寡罪"，對他們只有用刑罰，使他們害怕刑罰而避免犯罪，以此來保證社會秩序。教育不能改變人性，不能使下品轉化為中品，中品轉化為上品，教育只能在品之內發(fā)生作用。

　　2、由人性而決定教育的權利

　　人性等級不同，教育作用不同，教育的實施只限在一定范圍內，沒有必要遍及每一個人。“上者可教，而下者可制也。”只有統(tǒng)治階級才可以享受學校教育的權利，而對被統(tǒng)治階級則實行專制，剝奪教育權利。

　　3、由人性決定教育的主要內容

　　人性以仁禮信義智為內容，教育要發(fā)揮人內在的善性，應當以五常道德教育為主，最好的教材是儒家的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這種主張，和他捍衛(wèi)儒學反對佛老的思想路線是一致的。

　　四、論人才的培養(yǎng)與選拔

　　(一)培養(yǎng)人才

　　韓愈認為，要依靠教育培養(yǎng)治國人才。他主張發(fā)展學校教育，并采取措施。

　　1、用德禮而重學校

　　韓愈繼承儒家以德治天下的思想，德治就是人治，而人治需要人才。

　　2、教育目的是培養(yǎng)治國興邦的人才

　　統(tǒng)治者應該從長遠利益出發(fā)，效法孟子“得天下英才而教育之”的精神，為鞏固封建統(tǒng)治，培養(yǎng)合格的官吏。

　　3、整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍

　　韓愈曾被任命為國子監(jiān)祭酒。在這之前，國子監(jiān)積弊甚深，教學活動幾乎停頓，不能發(fā)揮其培植人才維護封建統(tǒng)治的職能。韓愈上任后，嚴格選拔學官，整頓教師隊伍整頓教學，建立良好的教學秩序。

　　(二)選拔人才

　　韓愈重視人才的選拔，他根據(jù)自己走科舉之路的切身體會，抨擊了科舉選士的弊端以及考試的內容不合理。依靠科舉制選拔不出真才實學者，反而會埋沒治國安邦的大才。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才。他以千里馬和伯樂的關系來比喻人才的難得。

　　韓愈這種選才、用才思想與封建社會選人唯貴、用人唯親的腐朽思想相對立的，在今天看來仍有現(xiàn)實意義。

　　五、論師道

　　韓愈教育思想最突出的特點之一、是尊師重道，體現(xiàn)在《師說》中。這也是中國歷史上第一次集中論述師道的專論。尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。

　　(一)論尊師的原因

　　一是"人非生而知之者”出發(fā)，肯定了“學者必有師"。教育是一個先覺傳后覺，先知傳后知的過程，教師在教學活動中起著主導作用

　　二是“天地君親師"，師道即君道，尊師即忠君。這是深層因素。

　　三是社會原因，安史之亂后，國運轉衰，儒學失去了宣傳陣地，佛、道宗教勢力膨脹，文學的重要性超過儒學，韓愈提出尊師重道來維護儒家的道統(tǒng)，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。

　　(二)論教師的基本任務

　　教師的基本任務：“傳道、授業(yè)、解惑”。

　　傳道是首要任務，授業(yè)和解感是過程與手段。

　　所謂“道"是儒家的仁義之道，以達到治國平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒學的“六藝

　　經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學“道"與“業(yè)”過程中的疑問。

　　(三)論求師的標準

　　以“道"為求師的標準，主張“學無常師”。

　　“道之所存，師之所存"，不管其門第、出身、相貌等如何，只要學有所成，并且合乎儒道，就可以為人師表。

　　(四)論師生關系

　　提倡“相師”，確立民主性的師生關系。

　　教師與學生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學術業(yè)務也可能各有專長。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，弟子如果有專長，也可以為教師，教師也可以向有專長的弟子學習，教師與弟子相互學習，教學相長，是理所當然的事。

　　韓愈強調師生關系在道和業(yè)面前是一種平等關系，師生的關系不再是絕對的，而是相對的、可以轉化的，否定了維護教師絕對權威的師道尊嚴思想。這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，極大地豐富了我國的教育理論，具有重要的歷史意義。

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