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2024中國教育史考研重要考點(diǎn):墨家的教育思想

來源:考研招生網(wǎng) zhuyinying 2023-03-02
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2024中國教育史考研重要考點(diǎn):墨家的教育思想
  一、“農(nóng)與工肆之人”的代表
  墨子出身卑賤,常自稱是“鄙人”“賤人”。
  從思想傾向看,他代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益,其大多數(shù)學(xué)生也都來自社會(huì)下層,重視實(shí)用。
  墨家“上說下教”,其私學(xué)曾盛極一時(shí),與儒家在戰(zhàn)國時(shí)期并稱“顯學(xué)"。
  墨家是一個(gè)來源于勞動(dòng)群眾的團(tuán)體,雷厲風(fēng)行,長于行動(dòng),但過于盲從,顯得缺乏理性。
  二、教育作用:“素絲說"
  1、教育的社會(huì)作用:通過教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì),通過教育使天下人“知義”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。
  2、教育的個(gè)人作用:墨子以素絲和染絲為喻,從人性平等的立場(chǎng)出發(fā)闡述了環(huán)境和教育對(duì)人品性形成的影響。
  首先,人性不是先天所成,生來的人性不過如同待染的素絲;其次,下什么色的染缸,就成什么樣顏色的絲,也即有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。因此,必須慎其所染,選擇所染。
  三、培養(yǎng)目標(biāo):“兼士”
  (一)含義
  “兼相愛,交相利”的社會(huì)理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人,即“兼士”或“賢士”。
  關(guān)于兼士或賢士的具體標(biāo)準(zhǔn)是:
  1、“博乎道術(shù)”:即知識(shí)技能的要求,是為了使兼土們投人社會(huì)實(shí)踐,有興利除弊的實(shí)際能力。
  2、“辯乎言談":即思維論辯的要求,是希望通過兼士們的“上說下教”,向社會(huì)推行其“兼愛”主張。
  3、“厚乎德行”:即道德的要求,使兼士懂得“以興天下之利、除天下之害”為己任。
  (二)評(píng)價(jià)
  墨家的兼士與儒家“親親而仁民”“愛有差等"的君子有很大不同,表現(xiàn)了完全不同的人格追求,反映了小生產(chǎn)者追求平等的理想。
  四、教育內(nèi)容:以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色
  (一)含義
  1、政治和道德教育:即“十論”:尚賢、尚同兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。其中,“兼愛"是核心。
  2、科學(xué)技術(shù)教育:包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育。其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)。這是墨家教育內(nèi)容中最具特色的方面。
  3、文史教育:基于論辯和思維能力的培養(yǎng),墨家比較重視文史方面的內(nèi)容。
  4、思維訓(xùn)練:包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目的在于訓(xùn)練和形成邏輯思維能力,善于與人論辯,以雄辯的邏輯力量去說服他人,推行自己的政治主張。
  (1)三表法:衡量人的認(rèn)識(shí)與言談(理論和觀點(diǎn))是否正確。“有本之者”“有原之者"“有用之者"。第一表的內(nèi)容是歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí);
  第二表的內(nèi)容是依據(jù)民眾的經(jīng)歷,以廣見識(shí);
  第三表的內(nèi)容是在社會(huì)實(shí)踐中檢查思想與言論正確與否。
  “三表法"體現(xiàn)了尊重實(shí)踐尊重民眾意愿的進(jìn)步性。
  (2)形式邏輯:強(qiáng)調(diào)必須掌握思維和論辯的法則。首先提出“類”“故"的概念,提出“察類明故"的命題,要求懂得運(yùn)用類推和求故的方法。
  (二)評(píng)價(jià)
  墨家教育內(nèi)容的特色和價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)和思維訓(xùn)練的教育上。它們突破了儒家“六經(jīng)”教育的范疇,堪稱一大創(chuàng)造,體現(xiàn)了理想主義、務(wù)實(shí)精神和主動(dòng)精神。
  五、教育方法:主動(dòng)、創(chuàng)造
  (一)主動(dòng)
  墨子不滿儒家“拱己以待"的教育方法,提出了“雖不叩必鳴”的教學(xué)方法,人們不來請(qǐng)教,也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。作為“有道則勉以教人”的兼士,其職責(zé)就是主動(dòng)、積極地“上說下教",向人們宣傳、推行自己的主張。墨子強(qiáng)調(diào)了教育者的主動(dòng)和主導(dǎo),但忽視了啟發(fā),忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識(shí)和心理的準(zhǔn)備。
  (二)創(chuàng)造
  墨子批評(píng)儒家的“述而不作”,主張“古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多、也”。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承,而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西,希望好東西能更多一些。“述”與“作"是有機(jī)聯(lián)系的,“作"甚至是“述"的前提。
  (三)實(shí)踐
  儒家所強(qiáng)調(diào)的行主要是指道德實(shí)踐,而且十分強(qiáng)調(diào)思想動(dòng)機(jī)的問題,要求慎其獨(dú)處,或者以為一心一意于善,善就來了。墨子則提出“合其志功而觀"。志就是動(dòng)機(jī),功就是效果,主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為。墨家更著眼于“功"或效果,講效果也就是講實(shí)踐。墨家的實(shí)踐除了道德的和社會(huì)政治的之外,還有生產(chǎn)的、軍事的和科技的。
  (四)量力
  墨翟是在中國教育史上首先明確提出“量力"這一教育方法的。
  具有兩方面含義:
  其一,就精力而言,人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。
  其二,就知識(shí)水平而言、應(yīng)當(dāng)量其力而教。
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