1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。
(1)聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：
①聯(lián)系具有客觀性;
?、诼?lián)系具有普遍性;
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：
a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的;
b.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;
c.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。
③聯(lián)系具有多樣性。
?、苈?lián)系具有條件性。
(2)事物的普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
(3)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
①發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
a.新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;
b.舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
?、谛率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物：
a.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;
b.新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;
c.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。
(4)發(fā)展與過(guò)程
一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，
?、傩问缴峡矗鞘挛镌跁r(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;
?、趦?nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
(5)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
【1】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果;
?、谠蚝徒Y(jié)果的關(guān)系是辯證的。
【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的范疇。
?、俦厝恍裕菏挛锫?lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì);
?、谂既恍裕翰⒎谴_定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì);
?、郾厝恍院团既恍允菍?duì)立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別：
a.形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;
b.表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);
c.地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
④必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。
a.必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái);
b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;
c.一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。
【3】可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
①現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;
?、诳赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢(shì)。區(qū)別：
a.可能性和不可能性(有無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù));
b.現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性(現(xiàn)實(shí)根據(jù)是否充分，條件是否齊備);
c.好的可能性和壞的可能性(對(duì)人是否有益);
d.可能性大小(或然率的大小)。
?、郜F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
【4】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
?、俦举|(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別：
a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;
b.現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;
c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;
d.現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)比較深刻、單純。
②聯(lián)系：本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存;
a.任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);
b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
?、郜F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過(guò)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
【5】?jī)?nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
?、賰?nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ);
?、谛问绞莾?nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式;
③內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的;
a.任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容。
b.事物的內(nèi)容是無(wú)限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
?、軆?nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
(1)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋?/p>
?、賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì);
?、谒秦灤└鱾€(gè)規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;
?、勖芊治龇椒ㄊ亲罡镜恼J(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì);
④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用
①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一;
?、谕恍院投窢?zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面;
a.同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì);
b.斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
?、勖艿耐恍院投窢?zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的;
a.同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;
b.斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
④矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在;
?、菝苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展;
?、尥恍詫?duì)于事物發(fā)展的作用主要是：
a.矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
b.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;
c.矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
?、叨窢?zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
a.斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;
b.斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
⑧矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。
(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義
?、俸椭C作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果;
?、诿芡苿?dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
a.事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);
b.外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
(4)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
?、倜艿钠毡樾裕好艽嬖谟谝磺惺挛镏?，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提;
②矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn);
?、墼诿苋褐杏执嬖谥久芎头歉久?、主要矛盾和次要矛盾;
a.根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì);
b.主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾;
c.非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。
?、苊芙鉀Q的形式：
a.矛盾一方克服另一方;
b.矛盾雙方同歸于盡;
c.矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式;
d.矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。
?、萦貌煌姆椒ń鉀Q不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂;
?、揸P(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;
a.矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的;
b.任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中;
c.矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
(5)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定
(1)事物存在的質(zhì)、量、度
?、儋|(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物;
?、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化;
?、鄱仁鞘挛锉３肿约嘿|(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。
(2)事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
?、儆捎谌魏问挛锒际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài);
a.量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化;
b.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍;
c.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。
?、诹孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系是：
a.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;
b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;
c.量變和質(zhì)變是相互滲透的;
d.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。
?、壅莆者@一原理對(duì)于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義：
a.它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，量變體現(xiàn)連續(xù)性，質(zhì)變體現(xiàn)階段性;
b.它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具。對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義;
c.它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。
(3)事物發(fā)展過(guò)程中的肯定與否定。辯證否定觀的基本內(nèi)容
?、偈挛飪?nèi)部都存在著肯定因素和否定因素;
a.肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素;
b.否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
?、谵q證否定觀的基本內(nèi)容是：
a.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;
b.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;
c.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái);
d.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。
③與辯證否定觀相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為：
a.否定是外在的否定，主觀任意的否定;
b.否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷;
c.它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。”
?、軋?jiān)持辯證的否定觀：
a.就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度;
b.要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面;
c.在肯定中看到否定，在否定中看到肯定;
d.不能肯定一切或否定一切。
?、莘穸ㄖ穸ㄒ?guī)律
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
(4)否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，是新事物要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行，具有重要的指導(dǎo)意義。
